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四种禅定，各个皆有定相，修学者常以经中所说种种禅支辨别境界，而实修行时，诸禅定境界差别虽大，而修学者常难修满诸禅而入后定，于是禅定次第修行不圆，智慧不能均，故不能以四种禅定而自知所修所得成果。
自修自学禅定者，常旁听途说，以为得四种禅定即是得四种声闻道果，荒谬至极也，修四禅及四定，乃修无量福德也，至于慧性，非定所能予，是故四禅名禅，四空名定，定慧均等曰禅，定多慧少曰定，四禅须各个修圆满，方能得其圆慧。
颂：
初禅慧未圆，二禅亦不圆，
纵得八种定，慧心不灭尽，
自以为有果，而实果亦空，
若有果可得，佛即有所说，
而实无所说，道果皆假作。
多有人贪求道果而修禅定，若心有贪，离果则远矣，心中无果，乃真道果，心思道果事，而意不留之，如是名真果，智慧双运者。
譬如初禅诸漏不动，若能时时处处，身心之中，诸漏不动，即为初果须陀洹，乃名为入圣流行者，此中有二种路，一种降伏自心贪嗔痴，欲离世间，以出世心修持初果，此声闻正修行，二种自伏三毒，明见善恶而不出世心，以清净心而住五欲世间，不厌不恋，此虽得初果心，而非初果行，余外三果，亦复如是。
说菩提道禅定之事已，复说金丹法中静定之事，金丹法中，亦有诸静定境界，类同禅定，非是禅定，仙道法与菩提道法，根本是一而行法非一，不可混淆，可以借鉴，不可复制，譬如丹士初学静定时，必当调息凝神，收心摄性，不论三品，皆须收听返视，三品之中，若无内观内照，若无内明，皆不入三品之门，内明有二种，一者心明，二者精明，心明朗然而不可见，精明绚丽而有所观。
收心聚精，自然虚明，上品入手，直入虚灵，二明同现，妙不可言，中品入手，多以精明先现，后心明，而后双明合一，遂化道窍，炼气合神，炼神于虚，窍中玄妙，无窍之窍。
赞：
此窍本不有，无中生有耳，
将窍归于虚，无中产妙有，
妙有真空性，真空炼神形，
中品法如是，非上亦非下，
可以入上下，上下可同之。
颂：
于粗浅静定，调息以凝神，于细微静定，收听与返视，
于欲心不动，初入静定地，此定有深浅，精气神微别，
初静定深行，精气神微明，三品神仙法，皆有一阳生，
水火生元精，元精可退病，三关复三关，三品法各演，
或内照妙窍，或内观妙像，其照有粗细，其观有深浅，
三品法有别，后天与先天，三元归真机，全是破妄时，
真人皆真人，道胎各有分，身为紫河车，内养孩儿已，
或身即孩儿，父母是天地，得一皆得一，一亦有粗细，
功法与心法，须要二合一，修功助炼心，修心亦修功，
道眼观世间，各各亦分别，或见种种信，或观种种息，
或见世间净，或观世间浊，各以各心地，见世间境地，
大道不思议，一亦离于一，有言论天地，天地无言戏，
一切智成就，成就于慧地，智慧心所化，当寻心根蒂，
小乘归于一，中乘观其一，大乘不思议，离一离观一。
金丹法中，道窍之要，甚为关键，然而三品法中，各有分别，道窍有粗细深浅，不同境界，不同认知，修真之士，当须谨慎，莫被知识所障碍，欲于真修，当寻明知识，当寻明人，重中之重，当须寻自心之德性，心内无德，或无宿福，修必无成，或反遭祸，性命大事，谨慎为之。
丙申年三月十八记之。