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韩信的名言出自叶珉这小小的伍长之口，换了别人，肯定要以为他是大言不惭,轻浮无状，就此冷落弃用也不无可能。
但徐佑以神照观人，向来重意不重形，叶珉有没有韩信的本事，另当别论，可他心平气定，言语中充满了自信，单单这一点，就足以胜过这世间大多人了！
何濡事后曾对徐佑说：“叶珉此人，容以七尺为度，貌合两仪之论，胸腹手足，实接五行，耳目口鼻，全通四气，站如乔松，端如华岳，进则不疾，退则不徐。可当大用！”
徐佑并没有拔苗助长，只给了叶珉五十人，提拔他当了屯长。可奇怪的是，没有再让叶珉参与翠羽营的日常训练，而是在果林里另外开辟了一处封闭的营寨，单独供叶珉练兵使用。
枫营立，军法成，监察司上马，关于军队的基本制度改革告一段落，接下来就是专注于练兵和实战。徐佑以资深戚粉的名义将纪效新书和练兵实纪这两本兵书集大成者择其要点重新撰写而成新的练兵之法，然后召集左彣何濡齐啸韩宝庆明敬等人进行商议修改，以便于操作执行。
理论必须结合实践，步子太大容易扯着蛋，这是徐佑穿越以来深刻体会到的真理。全盘照抄戚继光的兵书肯定是不行的，毕竟时势不同，环境不同，敌人不同，因地制宜才可以生存，生存了才可以谈强大，强大了才可以谋胜。
经过五六天的激烈讨论，正式颁布《练兵操典》，共分为束伍典、鼓钲典、行军扎营典、枪典、刀盾典、弓弩射典和攻城野战器械典，因为翠羽营的缘故，这部操典又被称为翠典！
翠典的实施不同于军法，军法要自下而上，直接普及到每一个兵卒，但翠典却要自上而下，逐级的教会军事主官们融会贯通。
因此，虎钤堂落成的次日，没有什么声势浩大的开学典礼，没有什么披红挂彩的妆点祝贺，静悄悄的坐落在玄机书院西北角的院门吱呀呀打开，包括左彣、齐啸、韩宝庆、明敬、叶珉在内的第一批学员，共一十七人，前后结伴入内。
主讲的人，正是徐佑！
徐佑没有讲先贤的兵法和具体的战术，他说的第一句话是：“你们是军人，军人就要打仗，打仗就要分出胜负。可想要争胜，首先得知道什么是战争！”
“战争不是无目的，无主张，无诉求，无规则的冲动！战争也不是孤立的，极端的，绝对的兽性的搏杀！什么是战争？战争，是政治的延续！”
《战争论》并非战争学的圣经，但是和《孙子兵法》的宏观又玄妙的战略思维相比，战争论更关注于微观的细节描述和政治经济民生的互相作用，也更适合课堂教学这种形式来普及战争理念。
“可能你们要问，那什么是政治呢？”
徐佑缓慢的踱步来回，道：“《左传?隐公十一年》说‘政以治民’，政和治要分开来看，政就是国家的权力、制度、秩序和法令；治就是修身、齐家、教化百姓、四境祥和。所谓政治，就是要为我们效忠的国家和黎民的根本利益着想，而战争，则是实现这一目的最后的手段。”
接下来徐佑详细的讲解了政治和战争的关系，两分法和唯物论以及对立统一的哲学思想，让这群只知道当兵打仗的家伙仿佛打开了新世界的大门，坐在学堂里听的如痴如醉。
“刚才我们说了战争的本质。那，谁能告诉我，战争的目的是什么？”
台下顿时嘈杂起来，徐佑这才忘了交代课堂纪律，拍了拍手，等大家安静，笑道：“以后谁想回答问题，请先举手，喊山长，等我允许，方可答题！”
徐佑给他们做了怎么举手的示范，可能是因为看上去有点傻乎乎的，好一会才有个人试探着举起手，道：“山长！”
“好，耿布，你来回答！”
这人叫耿布，招募来的流民里表现优异，被左彣推荐入了虎钤堂，他相貌敦厚，身量高大，尤其双手如蒲扇，指节有力，可连开七弓，百发百中。
“打仗嘛，不是你死，就是我死。我要是上战场，目的只有一个：就是把敌人击溃，每战皆胜！”
“不错，你坐下。还有谁要回答吗？”
又有三个人同时举手，反正耿布带了头，再举手也没感觉那么的羞耻。徐佑再次点名，道：“焦孟，你说说看。”
焦孟和耿布相反，是跟随齐啸的八名盗首之一，精瘦如猴，机灵通透，常常妙计百出，在长生盗里负责对外侦查和统领斥候队，尤其马术堪称绝妙。
“胜利只是战争的结果，而不应该是战争的目的！有时候每战皆胜，也未必可以达成目的。听山长刚才讲的那些，我觉得不仅要击溃，而且要消灭，每场战役敌人死的越多，威胁就越小。然后要尽量在敌人的国土作战，对房舍、耕地、粮储、农具、牛马、布帛等民生所需进行大肆破坏，战后敌人需要恢复元气的时间就会越长……”
“好，焦孟想的更深入了。”徐佑点点头，道：“权四车，你有没有补充？”
权四车是王士弼从数千流民里第一个选出来的监察司成员，据说出生后不久家门前就接连摔坏了四辆牛车。后来不知哪个算命先生出的馊主意，权父干脆给他取了这么个倒霉名字。目前徐佑还没有发现他有什么特别之处，不过王士弼对他很是赞赏，极力推荐入虎钤堂深造。
“山长，如果说战争是政治的延续，那最上乘的莫过于不战而屈人之兵。以兵力对决之外的手段，或诱或逼，或诈或力，形成威压之势，从而制敌于场外，取利于敌国！”