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农家的冬日总是过得特别快，转眼间又到了春暖花开的时刻，而赫家也迎来了赫重瑞的三周年祭礼。
在燕国，生死、婚嫁乃是大事。生者包括出生、整寿各一天，死者包括去世、三周年忌各三天，婚嫁为娘家、婆家各三天，此外，有房屋破土动工、上瓦、入住各一天，这都是要大肆操办的。
赫重瑞过身之时，风光大葬，如今已经过去三年了。而赫儒依穿越过来也三年了。
这日，张氏、赫儒依、小二与刚刚会走路的佳文都戴着重孝，带着家奴一起举行祭礼。
祭礼的所有事宜由族长主持，张秀才从旁协助。
从家里倒祠堂，从祠堂到坟茔，整个祭礼用了整整一天的时间，而祭礼这天，是整个三周年祭的第二天。第一天是筹备，第二天是正日，第三天是收尾。这三天，赫家举办了大规模的宴席，村里老老少少全部都要在赫家吃饭。
因为赫家已经入了皋氏祠堂，所以村里的所有人都要在赫家帮忙，即使没有活儿干，也要为赫家增添人气，这是规矩。所以，地里的活儿也就放下了三天。
去年跟着赫家种药材的五十多户人家收入都至少翻了五翻，所以即使王家老三和刘家出去一再抹黑赫家，今年，加入合作社种药材的农户也达到了七十户，而且原本莳弄四五亩的，都扩大到了十亩，而像董老四等勤劳能干的，则不光村里免费的这十亩都种满了，还令花钱又开了十亩，把规模再次扩大。
年初的时候。有一些家看赫家不种粮了，只靠药材就能过得这么富裕，不禁也心动起来，张罗着把家里的良田也改成药田，却被知情的赫儒依劝阻了。
她告诉村民，粮食不管到什么时候都是生活的起码保障。不管种粮挣不挣钱，都要有存粮。正所谓。手里有粮心不慌。一旦发生自然灾害，那么粮食是最救命的东西。药材是生病的人用的，可粮连健康的人都要用。这才打消了大伙想要毁田的想法。
可这又面临着另一个问题。大家都想一心一意种药材，那么粮食究竟怎么办？赫儒依联想到了现代的规模化土地经营模式。自家种粮、打粮是几千年传承下来的，所以在九十年代初的时候，国人还是延续着这样的自产自用模式。以至于收的粮食只够自家温饱不说，还绑缚了劳动力。一家人一年到头只能指着每人的一亩三分地生活，饿不死，也富不起来。
新世纪之后，在宣传引导下。农村壮劳力开始走出家门，在农闲之时出外打工补贴家用，家里的活儿就都交给老弱妇孺。渐渐地。当农民工挣的钱多于土地的产出，农民工就想着把妻子也接出来一起干活。那家里剩下的老弱之人就没有办法再经营土地，只能承包给别人。土地出租的人多了，承包之人的土地也就连成了片，这时候再进行机械化、现代化生产就容易得多，也提高了劳动效率。
再后来到了一零年之后，城市建设逐渐走向萧条，农民工在城市发展受到限制，这时候大家开始返回农村，琢磨新的出路。再经营自己家的小地块儿是肯定行不通了，因为当时就是不赚钱才走出去的，如今再回来，定不可以重蹈覆辙。
这时候，产业成了人们琢磨的新方向，大家开始主动学习新知识，琢磨农产品深加工、养殖业、果树行业、药材行业、蔬菜种植等，再加上相关部门的积极引导，一村一品的模式遍地开花，除了粮食主产区之外，种粮再不是农民的唯一选择。
如今在栖凤村，药材种植虽然刚刚起步，但大有飞速发展的趋势。栖凤村位于两山之间，耕地很少，每家只有四亩左右的良田。山高林密，是以山地很难开采，如今栖凤村开的是坡度较缓的那片山坡，如果缓坡开采完了，林下药材也是可以种植的，如半夏等喜阴的药材，都可以在林下种植。
但是，粮食想要规模化发展就面临很大的难题。首先，在这里是要交农业税的。农业税在现代的时候已经被取消多年了，农民种的全部都是自己所得，而这时候虽然赋税不是很重，但家里人口多，一家人交完税之后勉强够自己吃而已，有存粮的人家还是少数。其次，这里没有高科技。这里的主要作物是玉米和小米，也有的家会种高粱，但不管什么，都是最老的品种。现代的时候，玉米尚且要经常更新换代，保持高产，而这里不仅没有新品种可以替代，连和现有玉米做杂交的品种都没有，只能面临一年不如一年的收成。再次，这里没有机械化生产，人工种粮、除草、间苗、捉虫、收割，生产力十分低下。去年赫儒依看书说花椒能够杀虫，倒是熬了些花椒水，效果看着是比自己捉虫好了不少，但还没有大面积推行。
综上，赫儒依必须让农民保持种粮面积，并在此基础上增加土地肥力，研究杀虫药物，尽量在稳产的基础上达到高产、增收。
大家也都明白赫儒依的意思，这几年天公作美，土地的收成很好，可是万一出现旱灾，那粮食就是最后的保命本钱，真要到了那一天，有再多钱也买不到粮了。所以，现在不管是种粮还是种药，大家都充满了积极性。而村里也一再强调赫家对村民的帮助，因此大家也都愿意在赫重瑞三周年祭礼的时候放弃地里的农活，过来帮忙。
随着唢呐的最后一个音符落下，赫重瑞的三周年祭礼正式宣告结束。赫家人脱掉孝服，在赫重瑞的坟前点燃，这也代表着关于赫重瑞的人生彻底的结束了，以后，也都只能活在年节的供桌上和家人的脑海里了。