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陆正为此又仔细询问了白衣人本门是否还有其他的仪式，白衣人却以陆正收徒是他自己的事，可与他没有半点关系，一切让陆正自己做主，只是强调了一点，那就是绝对不允许对兰迁和兰瑶，或者日后陆正若要再收什么弟子谈起他的存在，以及更不允许将御龙诀之中的内容传授给任何一位弟子。如果要指点弟子修行，必须让他自己自创法诀，或者借鉴其他宗门的法诀，也不能直接传授其他任何一门一派的完整法诀！
陆正这么一问，没问出拜师仪式，却不料问出了这么多禁忌和规矩，他也没有问这是为什么，反正早已经习惯了白衣人师父的规矩，只有服从的余地。于是陆正只好一一答应下来，又问了问其他的宗门在收徒的时候是怎么做的。白衣人这次倒是耐心为陆正讲解了一番道门的拜师仪轨。
修行人十分注重师道，这一点当初在青丘山的时候，荒未央已经对陆正解释过了。既是如此，那么对于拜师仪式自然也是相应的十分重视。在道门之中拜师仪式大同小异，有相通恒一的部分，也有因为各自情况特殊而增加的仪式，前者是遵循道门本身习惯，后者是依据收徒的师尊本身的习惯。比如当初在天宗的时候，陆正差点拜破虚真人为师。而破虚真人就要求他化显了元神才肯收他为徒。
在道门之中收徒拜师仪轨主要分为三个部分，第一为敬奉祖师，任何一个门派创建总有祖师开创，然后得以传承，可谓是修行人得师得法的源头。所以弟子新入门拜师第一件便是要敬拜祖师，是敬修习之法诀来源。拜了祖师之后，从此就是该门派的弟子传人，修行界其他人也会如此认定。
敬了祖师，修习法诀当然需要师父的指点，所以第二步就是叩拜师尊。一般都是行三跪九叩的大礼。这一点陆正倒是没什么疑问。不过当初自己要跪拜白衣人，白衣人却没有同意。
叩拜完了祖师和师尊，接下来便是第三步，由收徒的师父来完成。那就是为弟子授戒。新弟子入门。当守各种戒律和规矩。戒律规矩各门各派都有不同。所立戒的目的和缘由也往往不一。但是说白了还是为了约束弟子的行止，既是为了本门弟子的修行，也是为了宗门内部的和谐。不起纷争。
戒律之意义深远，是为了让弟子有所不为，恰恰不是让弟子有所为。任何一个人只有从有所不为开始，到最后才能真正有所为。从有所不为之中反省反摄，才能由混乱和模糊之中逐渐清晰自我，这一点来说，对于修行心性超脱本身有着莫大的助益，对于在天地之间立身，更是有着想象不到的用处。所以越是宗门大派，戒律往往越是繁复，为其所经历积累之事多，所以防患于未然。
这三项之中，对于敬拜祖师，陆正就首先遇见了问题，因为从祖师的意义上来说，他所修行的是御龙诀，那么照理说应该让兰迁和兰瑶叩拜圣宗才对，但是白衣人师父却不许他透露御龙诀和圣宗的事，那这一项岂不是做不成了。陆正只好去让师父自己拿主意，反正难题是他给的，就让他去解决。没想到白衣人没有丝毫的犹豫，直接说到，就让兰迁和兰瑶拜天地就行了。
拜天地？这可有意思了，在人间那是夫妻成亲之时用的礼节。陆正想了想，用在兰迁和兰瑶身上倒还真是挺合适，只是不知道建木之精成亲是不是要拜天地？不管怎么说，拜天地就拜天地吧，这敬拜祖师一项倒是解决了。那么第二项叩拜师尊那就是他自己了，但是第三项可就麻烦了，陆正自己可从来没有在任何一个门派之中受过戒规，而白衣人师父也说了他也没有这种东西，对其他门派的规矩也不是十分了解。
这一下可难住了陆正，自己可从哪儿去找戒规来啊。左思右想之下，陆正忽然一拍脑袋，暗骂自己怎么那么笨，分明就是有现成的啊！当初在日月庐的时候，老师李仪教了自己多少的各种礼，不正好用来作为本门的戒规嘛，只要根据兰迁和兰瑶是建木之精的特殊情况加以修改就是了。
好在当初老师对自己教了那么多啊，否则在之后的拜师仪式上可真要闹笑话了。陆正赶紧就回忆了一边老师所教的各种礼仪规矩，又修改了一些，总共有三百条，包括言行举止，居处行动，应接处事各个方面，这才松了一口气。在复诵这些当初老师教给自己的礼仪之时，也不由回想起当初在日月庐的日子，他忽然发现这些礼仪琢磨起来对于自己的修行好像有一种处处暗合的作用，尤其对于心性的约束和点化，更是有一种十分玄妙浸润。
比如老师教自己的打扫之礼，讲求的是如何清洁自己的形体衣物乃至自己的房舍和所居住的一切环境，结合自己的修行来看，竟然与知身境大成之后的境界行为是一模一样的，比如陆正在这蛮荒之中一路行走，身上所穿的衣物一直都是整洁无比的。这不仅是神通法术，也是他本身在日月庐养成的习惯。讲究的就是身心内外清洁，一切各在其位，井然有序。
再比如处事之礼和应人之礼，陆正一路走来，无论是遇上什么妖魔鬼怪，都是秉持应人处事之礼，既不从己生任何轻视重视之心，也不拒绝与之交流沟通，始终都是真诚以待，这一点恰恰是知心大成以后的心中泰然境界。再比如……
陆正越是回味越是吃惊，难道老师当初教自己这些居处之礼、弟子之礼、应对之礼等等，都是修行？只不过老师巧妙的化为了行止礼仪的要求，融化在了他的一言一行之中。难道自己原本的一言一行，早已在修行之中？(未完待续。。)