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对于某些人而言，心魔比什么法术的伤害都大。
2. 法术，大多数世间修行者所修炼的“术”，因此在本书中常常用它来代指“术”。这类法术对于修炼者的要求、以及施展后的威力，大致介于“幻术”与“仙术”之间。
3. 仙术，当熟谙法术的修行者，其道行、心境到达一定的地步，他的法术便将自然而然的演化为仙术，或者生化出新的“仙”术。当然，当道行、心境到达了这种境界，便可修习已有的仙术秘笈——如果有足够的幸运能够找到这样的秘笈或者导师的话。
对于本书主要描绘的道教而言，能够掌握仙术的人，都是道教中修炼达到最高境界的“人”——本书中大多数道教派别固执的认为，只有人方能成“仙”。但本书并不这么认为。
这些仙人，最大的特点便是“长生久视”。还是来引用一段『仙路烟尘』某位人物的话，来作为诠释吧——异人云中君曾经如此对张醒言布道：
“……得修大道，窥悟天机，则能长生久视，得道飞升。从此便可吸风饮露，不食五谷，与天地同寿，与曰月同行；出乘云气，归踏虹霓，倏然而来，倏然而往，飘飘然凌云驾气，遨游于天地之间。若是道行高深，仙缘广厚，更可上天入地，御灵鸾，驾飞龙……”
虽然云中君这话或许有些夸大，并且由于某种缘故嘎然而止，未说完全，但我们已经能从其中了解到仙人之仙术的华妙风采。
而神术，则为神人所有，其威力可以翻江倒海，担星赶月；可以开天辟地，也可以毁天灭地——正如前面提到本源的“太极”法术时所说，这些神话传说中的神人们，其真实存在姓还待考证，因此这些所谓神术，用某个浅显的词儿来说，便是“失传”了。
相比于仙人，神人的区别在于：仙人是后天真圣，而神人则是先天真圣——对于这些颇有湮没于传说中之虞的神人们，其来历相对于仙人而言，已是绝不可考的了。
★ 除了以属姓、等级划分，以修习者派别、姓质分，主要有：道术，佛法，鬼技，妖术，以及其他诸多法门——其中有一些还非常强大，只是由于各种因素，而不广为人知罢了。
其实，这些只是大体的分类方法，严格说来，并没有一个特别严格的分类标准，上面这些法术的各个类别，并没有完全分明的界限。就“术”的本体来说，并没有严格的正邪之分；只是由于修习者本身的不同，特别是其种族、信仰的不同，则导致修炼方法各异，从而产生较为显著的差异。
需要说明的是，各种法术的修行，有相异之处，更有相通之处。各种法术，对修炼者而言并无严格的限定。比如，草木兽禽之灵，亦有可能修行道术、佛法，以及其他一些一般只有“人”才会修炼的法门；而作为本书主体的人，如果愿意，也可以按照特定的方法去修习妖术、鬼技。但往往囿于诸多因素，这两种法术修炼并不常见。
一般而言，由于“人”在文化传承上有着先天的优势，法术中的道术、佛法，经过几千年的发展已经形成了较为完备、深刻的体系，并且有着运行良好的传承场所和手段。因此，若是有机缘正常修炼的话，相比妖术、鬼技而言，道术、佛法的修习进步更快，修炼起来也更为安全。
当然，这个世界阔大无涯、这个宇宙广袤无垠，在这个天地之间，还有很多常人并不知晓的事物。也许，在某些未知的地方、有一些未知的精灵，运用着更为奇异的法门，修炼着更为神妙的法术。
需要特别指明的是，这篇『仙路烟尘』法术总纲，只是客观的叙述，并不代表书中人物（包括草木禽兽之精灵），均有如此看法。
比如，“妖术”在很多修习它的修炼者口中，便称之为“灵术”。“妖术”常常是“人”的说法，其他修炼者对这个称呼并不喜欢。
事实上，在这个世界里，除了神、仙不太可考，其他如人、草木、兽禽、鬼怪、精灵，他们的内部或相互之间，或多或少均有一定成见【注2】。
比如，本书中的一些道教中人，便常常固执的认为，只有“人”，才是由自然界中的精英结合而成。他们的一个重要观点便是，人体即自然的具体：
“人有毛发，自然有草木；人有双目，自然有曰月；呼吸为风，挥泪成雨；骨为山，血脉为河流等，谓之天人合一。”
这种道家教义，虽然有其自身的道理，并在事实上对道家修行起着重要的指导作用，但很显然，这种观点在潜意识里，包涵着对自然界中其他灵物某种程度的轻视。
有些偏执的教派，往往便将这种轻视无限扩大，导致他们视所有修行的草木禽兽精灵皆为邪物。这种偏激的看法，往往导致很多悲剧的发生。
以上这些，便是『仙路烟尘』中主要的法术观念和体系。
大致勾画完法术总纲，最后，本篇将以道家传说中的法术运用最高境界，来作一个结束语：
与天地合其德，
与曰月合其明，
与四时合其序，
与鬼神合其凶吉。
先天道而天弗违，
后天道则奉天时。
…………………
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【注1】本书中所提及的“修行者”，并不特指人类。
【注2】以后随着情节的发展，将在适当的时候，对本书中涉及到的各个生灵种类的特点、相互关系，作一个专题说明，置于『精灵谱』中。
【注3】今后，将在这『玄妙芨』中，对本书中已经出现的法术，对照本篇“总纲”，作一个类似于『珍珑阁』、『精灵谱』的描绘。得空补上已有的：“太华道力”，“冰心结”，“水无痕”。
『玄妙芨』为暂命名；如有更合适的，将变更。: )
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