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吊着膀子休息了三天，章无忌觉得身体好了许多。变好的不仅是身体，章无忌尝试着不开心就呵斥，本以为这种‘原生态’会让周围的人感到不快，没想到家里人有着异乎寻常的接受度。
与章无忌之前想方设法的理解周围亲人的反应，再找出能够让他们走向‘正道’的状态。原生态的反应明显有更有效的感染力，章无忌周围的人对于原生态的接受度远胜过对于‘纠正状态’。
章无忌本以为自己会接受这样的自己，可三天之后，章无忌还是决定放弃了。
从卢家庄的书房找到了不少书之后，章无忌又去了一趟。这次把书房里的所有书都给拉回来了。在《荀子》里面，章无忌读到了一段话，‘人之性恶，其善者伪也。’
只是看到这一句，章无忌就觉得有种无比亲近的感觉。不管‘原生态’有多爽快，章无忌还是没办法让自己放纵其中。
无论如何，21世纪的中国已经不是让狂欲者们恣意妄为的时代。身为工业党，本身就承认人类的物质本质，而且坚信要通过改造自己，才能让自己获得进步。
而两千多年前的这位大学者，写下的话更让章无忌感到亲近。
荀子在《性恶篇》里面写道：
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
章无忌努力把这段话翻译成白话文，其意思完全符合唯物主义者的认知。
荀子的话用白话文翻译过来就是，人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，依顺这种人性，所以争抢掠夺就产生而推辞谦让就消失了；一生下来就有妒忌憎恨的心理，依顺这种人性，所以残杀陷害就产生而忠诚守信就消失了；一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜欢音乐、美色的本能，依顺这种人性，所以淫荡混乱就产生而礼义法度就消失了。这样看来，放纵人的本性，依顺人的情欲，就一定会出现争抢掠夺，一定会和违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为合流，而最终趋向于暴乱。所以一定要有了师长和法度的教化、礼义的引导，然后人们才会从推辞谦让出发，遵守礼法，而最终趋向于安定太平。由此看来，人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。
读着两千年前大学者的话，章无忌觉得遇到了知音。两千年前的学者与新中国的唯物主义者们在同样的问题上达成了同样的共识。
在激烈的生存竞争中诞生的人类种族，生理本能就要参与竞争。只是人类的生产力不断发展，这才出现了更有利于整体种群发展的‘人类社会关系’。
但不管是过去还是现在，荀子认为‘人之性恶，其善者伪也’，一句‘其善者伪也’就指出了教育对于改造人性的主观能动性。
如果是在普遍进行人性改造的21世纪，大家都是‘伪而善’，所以能嘲笑别人的虚伪。即便如此，大家对于‘原生态家庭’的嘲讽也超过对于‘伪而善’的嘲讽。
在这个原生态为主流的元末，伪而善无疑是一种巨大进步。
章无忌没想到居然能从两千年前的古人的智慧中看到了新中国的伟大进步，一时间真的是百感交集。
上午刚决定重回现代人，吃了午饭后，院子外头就来了人。章无忌一看，认识。原来是彭莹玉手下的普善。
请普善在院子里坐下，普善就说道：“无忌兄弟，祖师已经责备过普明等人。”
“哦。”章无忌很随意的应了一声。普明等人就是原生态，哪怕是他们的确展现出与逆来顺受的普通人有不同之处，也是个原生态。
对于这种原生态，章无忌并不生气。某种意义上，这帮货色们给章无忌好好上了一课。让章无忌明白了‘不能脱离人民群众的重要性’。
哪怕是章无忌为了明教军付出了那么多，依旧被明教军视为外人，视为‘算计别人的人’……
不。或许就是章无忌为大家付出了这么多，大家才愿意冒着完全得罪章无忌的局面，说出了心里话。
正在想，就听普善说道：“无忌兄弟，俺听普明他们说了，他们觉得你算计人。祖师本来是想派人把他们押到无忌兄弟这里，当着无忌兄弟的面责罚他们。听普明说了那样的话，祖师都气哭了。”