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《化胡经》在世间流传甚广，无论是道门，还是佛门，都未曾公开否认《化胡经》，若是按照《化胡经》的说法，太上道祖在留下道德三千言之后，就西出化胡，由此创立了西方教。而佛门之中有三世佛的说法，佛祖只是现在佛，还有未来佛和过去佛，若说太上道祖是佛祖过去之师，也说得过去。大天师此时拿道祖化胡的说法应对，未必全对，也不能说不对。
圆觉没有否认大天师的说法，而是又问道：“既然佛本是道，为何又要强分三教？直接儒道并称岂不更好？”
听到这话，李玄都终于从大佛上收回了视线，望向这位年轻僧人，开口道：“老废兰陵已可悲，著书强欲晓当时。一言性恶真成缪，读者何云但小疵。”
此言一出，所有人的视线又都转到了李玄都的身上，圆觉也望向李玄都，合十道：“不知李宗主此诗何意？”
李玄都问道：“这首诗说的是谁？你可知道？”
未等圆觉回答，钱青白已经接口道：“这是前朝的诗作，说的是古代儒门圣贤荀卿。”
“正是。”李玄都道：“圣人曰：‘性相近。’圣人承认有人性，但未说人性是什么。亚圣曰：‘人性善。水信无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。’可就在亚圣之后，荀卿又提出了人性本恶。荀卿曰：‘人之性恶，其善者伪也。’可见在儒门之中也有种种分歧。后来荀卿的弟子又开创了法家，祖龙用法家之道，一统天下，试问，法家与儒门关系为何？应不应该将儒家和法家分开？”
圆觉怔住了，想了想只好回答道：“应该分开。”
张静修见李玄都如此回答，心中不由一宽。秦素见李玄都引经据典，三言两语便把圆觉问住，不觉也兴奋起来，满眼钦佩地望着李玄都。
李玄都仍是望着圆觉，继续说道：“既然儒家和法家应该分开，那么道门和佛门应不应该分开？”
圆觉沉默了，过了许久方才说道：“自是应该分开。”
李玄都道：“自祖龙以来，历朝历代都是外儒内法。即表面上推崇儒家思想，但是实际上依赖法家的思想，往往是儒法结合、儒法互济。事功与伦理，是历代帝王的两大手段，也是构成外儒内法的重要成因。一般而言，儒学重仁政，讲究伦理劝导，而法家讲法制，重在事功，彼此糅杂，早已难分彼此，故而如今的儒门仍旧尊荀卿为圣贤。从这一点上来说，道门和佛门是一样的道理，就如佛门之观音菩萨是道门之慈航真人，普贤菩萨是普贤真人，文殊菩萨是文殊广法天尊，三清四御五老，佛祖和观世音菩萨便在五老之列，早已是难分彼此，是故，佛本是道。”
圆觉的额头上渗出了冷汗，虽然他知道李玄都有诡辩之嫌，但在短时间内，他根本不知道该怎么反驳李玄都。
李玄都道：“当年那位心学圣人曾经提出过三教合一的说法，追根溯源，佛门在传入后首先被附于道门，后则依附于儒门。直到数百年后，佛门才逐步自成一家。佛门弟子借儒道两家之学阐发佛学，当初佛门内部出现的‘六家七宗’的争论便是由此而来。可儒门却要逃禅，摆明了与佛门划清界限，那么你说佛门归入道门之中又有何不可？”
圆觉哑口无言。
“所谓佛道之分，不过是门户之见，三教合一称之为玄门也无不可，今日大天师所说的十五个宗门中，有十一个是道门，甚至包括那七个罪大恶极的宗门也是道门，道门占据了绝大多数，称呼道门有何不可？难道非要改称佛门才能让禅师满意吗？”李玄都语气逐渐凌厉。
圆觉大惊，连声道：“弟子万万不敢有如此想法，弟子只是不解，这才向大天师和李宗主请教。”
李玄都看了他一眼，问道：“现在可是懂了？”
圆觉僧袍后背已经被冷汗尽头，额头上也都是汗珠，不敢再与李玄都辩论，点头道：“懂了，懂了，是小僧问得不恰当，多谢李宗主答疑解惑。”
秦素见此情景，不由微微一笑，难怪地师说李玄都有纵横家的潜质，不仅仅是好为人师，这诡辩的本事也着实不可小觑。
李玄都又望向悟真和白绣裳，“不知两位前辈以为如何？”
白绣裳微微一笑，点头道：“紫府所言极是。”
悟真也诵了一声佛号，“李宗主鞭辟入里。”
李玄都一挥大袖，又对圆觉道：“就凭你，读了几本佛经，学了一些似是而非的佛理，或是听了旁人的谗言，就来妄议佛道之别，岂止是不恰当，而是僭越。这里议事，要么是一宗之主，要么是一宗长老，你不是静禅宗的方丈，也不是长老，这里没有你的位置，退下。”