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跑进鎏金棺所在的地方，刚才在远处，倒没觉得什么，但现今就近一看，心灵震撼不已。只见那鎏金棺比一般的棺大得多，足有两米宽，三米余长，四角抱龙灌顶，上刻古朴苍劲花纹，花纹像云贵一带苗族流行的符纹，两侧棺板银汁浇铸，上浇鎏金花，九龙浮雕，龙爪鬼纹浮云，派头宏伟无比。
“这家伙谁呀，派头这么大？”我咂舌地问道。
能用得上鎏金银棺，不是皇帝老儿，也得是一方诸侯不可。只是这九嶷一带，好像也没出过什么皇帝呀，连个像样的诸侯霸主也没有，唯有中华民族始祖“五帝“之一的舜眠于此，不过舜帝陵有名有姓，不可能跑到这里来吧？
偷梁换柱？
然而，这似乎不太可能，史载’舜南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑’，而舜可是极度开明的皇帝，最为重德，’德为先，重教化’之例，他老人家没理由去打破自己道德规矩而去欺瞒天下，何况华夏殉葬文化，讲求’生前有什么，死后有什么’，以舜的身份，陪葬物肯定丰厚无比，而这里什么都没有，也就孤零零的几块石头，一副棺材，而且这里是雅蠛蝶（二次元）空间，可不是什么墓葬室。
既不是舜帝，那会是谁？
鎏金棺里的主子胆子也太肥了些，跟舜帝抢地盘，偷偷葬在九嶷山腹之内，也不怕舜帝他老人家生气？
华夏的墓葬文化，可以说成人类文化史上的一块瑰宝，从古至今，有一个比较明显的分水岭，前追寻天道而’逆天’，后应天道而’顺天’。
远古时期，修道修仙盛行，古人在对自然认知上，处于一个很高而奇特的水平，穷其一生修炼，业果执念不散，至渝不舍，故而死后常束之高台，谓散于肉体，聚之魂，算是另一种寻道。
这很神话，不过正如老学究所言，神话非神话，或许人类的前一个人类，水平已达到前所未有的高度，而后人认知有限，故而神话罢了，比如二战时，美国佬一驾驶员驾驶一架飞机飞临太平洋某一原始小岛，岛上的原始部落人认为神迹降临，对该驾驶员敬若天神，并把此事刻到石碑上，这就是认知的差别。
后墓葬文化到春秋时代，也出现了一个明显变化，春秋前强调“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”，而在大圣人孔老夫子倡导’孝道’后，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐渐形成一套隆重复杂的祭祀礼仪制度和墓葬制度，以及种种讲究，尤为强调’荫泽后代’和’死后冥福厚如生前’。
后墓葬文化无疑迎合了统治阶级的口味，你想呀，坐拥多娇江山，谁愿意把屁股下的座位让给别人？但人的寿命毕竟是有限的，那咋办呢？得，要吹吹风气，老子是不会死的，不过是去了另外一个世界，但那世界咋样，心里可没谱，得从这个世界带些东西过去才行，可也不能全带完啊？既带不完，又不想便宜别人，那好吧，’寻风水，保气运’，最不济也得把这个世界的东西留给后代嘛。
后墓葬文化，往小的说，那就是自私的极尽表现，往大丁点儿说，得找个富丽堂皇的外衣粉饰下，玄之又玄地’造化之内，天人一体’。
呃，话有点扯远了，回过头来，这个鎏金棺连个陪葬的东西都没有，明显不太符合后世的’后葬’风气，那只能是先古葬风了。